重读《吕梁英豪传》：铭刻华北抗日前史的光芒一页

  反映晋绥根据地军民携手抗战的长篇小说《吕梁英豪传》用章回体方式刻画了“接地气”的抗战英豪形象，安身乡土“当地性”书写了抗战文学的“普遍性”，让文艺走进公民群众之中。以深沉的农村里的日子为根基，从日常点滴展示晋绥民众的达观心情与日子才智，令小说充溢“泥土气味”，写下了华北抗日前史的光芒一页

  马烽、西戎的《吕梁英豪传》是一部反映晋绥根据地军民携手抗战的长篇小说，在抗战文学中独具特征。1945年6月，《吕梁英豪传》开端在《晋绥群众报》上连载，到1946年8月刊登结束，共95回。本年是中国公民抗日战役暨世界反法西斯战役成功80周年，也是这部著作连载80周年。在小说中，康家寨这个小村庄的民众协作八路军打开对敌战役，一个个普通的乡土人物焕宣布英豪光荣。故事产生的晋绥抗日根据地由贺龙、关向应带领八路军第一二○师创建，不只是捍卫陕甘宁抗日根据地的重要屏障，亦是延安通往华北、华中各抗日根据地的交通要道，在抗日战役中发挥及其重要的效果。《吕梁英豪传》叙述的康家寨故事能够称为领导下军民联合抗战的史诗，写下了华北抗日前史的光芒一页。

  时任晋绥分局宣传部秘书的周文在为这部小说作的序言中说，《吕梁英豪传》写的是“咱晋绥边区眼面前的作业”，具有生动活泼、贴近日子的特征。这部著作以吕梁山区为布景，不只生动反映军民战时日子，也详尽描绘当地天然相貌、民意习俗。作为“新英豪传奇”的代表性著作，它选用中国传统小说的章回体方式，表现了群众化的兴趣和风格，至今读来仍似乎感同身受，令人重返那个充溢严重险阻又不乏达观明亮的前史年代。

  马烽、西戎都是山西人，《吕梁英豪传》源自他们对当地乡土、情面的感触与体会。1938年春，马烽参与抗日游击队，随战太行山、吕梁山一带。其间赴延安学习再回来晋绥抗日根据地，参与当地文艺作业团。1942年，西戎从延安返乡，担任区抗联文化部长。1944年，马烽、西戎双双调到《晋绥群众报》作业，为协作发明小说供给了关键。两人曲折吕梁山一带数年走村访户，曾为乡民调停对立、立约写信，还把纺织技能传授给村妇以改进乡民日子。八路军的抗日游击队能在乡土扎根，军民之间阅历了一个互帮合作到树立深沉感情的进程。晋绥根据地老百姓的忘我奉送和关心，最令人难忘。西戎在《我迈出的第一步》一文中说到：“特别是在反扫荡奋斗中，我军和敌军遭受，我掉队今后得到群众关心的一段阅历，是我永久也忘不掉的。”

  故事的产生地康家寨，坐落吕梁山区的支脉桦林山下。那里林木旺盛、物种多样：“山上到处是巨大的桦树林，中心也夹杂着松、柏、榆、槐、山桃、野杏；山猪、豹子、獐子、野羊经常出没。”但是当地日常物资匮乏，特别冬天气候特别酷寒，冬风寒冷，白雪皑皑掩盖山脉。日军侵犯打破了康家寨本来的安静，乡民们愤怒侵犯者却又无计可施、一忍再忍。直到八路军的武工队派出队员武得民到康家寨打开民兵，待到机遇成熟一举打倒日军扶持的村维持会，这儿才总算迎来脱节压榨的期望。

  尽管康家寨群众素日缺衣少食，此前又遭受日寇压榨落井下石，但乡民们心胸感念、大方地为兵士们供给衣食，彰显出深沉的合作友情。寒冬时节，乡亲们纷繁给武工队预备热乎可口的饭菜：“到中午时，家家都在烧水煮饭，预备款待武工队……人们都插到部队里，争着往自己家里叫人。”抗属康大婶的儿子外出参与八路军，她对待前来的武工队队员似乎看到亲人归来一般：“忙把现已做好的白面条、炒好的鸡蛋，一碗一碗摆在老武同志面前，劝吃劝喝。那股亲近劲儿，真如自己多年未见的儿子忽然回来一般。”康大婶看到武得民鞋子破了，从箱子底取出一对收藏的毡窝子鞋。这种鞋扎实抗冻，是当地防寒的特制冬鞋。吕梁山区地形较高、植被旺盛，老百姓都喂食牛羊。他们选取优质羊毛作为质料，将其打成捆，经过鞭打、揉捏、搓弄、卷干等工序制成毡窝子鞋。康大婶尽管也做了冬鞋，自己却舍不得穿。目睹武得民鞋子褴褛单薄还要冒着风雪放哨，她毫不犹疑地拿出压箱宝：“孩子，看你那鞋烂的，把这双鞋穿上，否则放哨把脚要冻坏啦！”在乡民们看来，八路军赶走了侵犯者、带来了幸福日子的期望，也成为与他们同吃同住的亲人。

  在抗战中，康家寨不只日子物资匮乏，也面对缺少的严峻问题。《吕梁英豪传》里的民兵不只量体裁衣造石头地雷，而且带领老百姓一同打开石雷战。他们一次次击溃日寇的狙击和扫荡，维护了村里春耕、秋收等耕耘活动，反映了军民巧用乡土资源、劳作合作的前史画卷。

  马烽、西戎担任《晋绥群众报》修改期间，曾在晋绥抗日根据地举行的群英大会上，采访克己石雷的李有年等一批民兵英豪。按他们的说法，这些资料“就象春潮相同在我们的胸中鼓荡着”（《〈吕梁英豪传〉的写作进程》），转化为了生动的文学故事。在小说中，雷石柱、孟二愣、张有义、康懂事、李有红等民兵，都是在康家寨出世、长大的青年。一方水土养一方人，他们为客服缺少兵器的窘境，使用桦林山的丰厚石矿资源发明晰石头地雷。民兵队长雷石柱最早考虑到用石头制作地雷。他长于调查，主张仿效土法：“你们看石匠破大石头，都是钻下窟窿，用炸药炸，那么大石头一下就炸开了，我们闹的小一些，稳妥更能炸碎，还怕打不死敌人！”不过，制作石雷进程并非瓜熟蒂落，也触及军民怎么交流和谐、连通情感。有一次，民兵张有义忽略了起雷的事，意外导致康天成老汉放羊时手受伤，几只羊还被炸死。老汉对张有义大声抱怨呵斥，两人都有了火气终究产生了争持。后来康天成老汉被伪军抢掠，还要被拉走充丁。在危殆时刻，张有义和战友舍生忘死救下他，还保住了羊群。康天成感谢不已，也认识到民兵是真为村里干事：“你们救了我的命，今日我可认识了民兵的用途啦！回去，我老汉杀只羊犒劳你们！”小说没有简略地把民兵们刻画成“巨大全”的完美英豪形象，而是在杰出个性特征的基础上，接地气地复原了这些农人身世的民兵实在相貌。

  在小说中，民兵造石雷与康家寨的劳作生产紧密结合，呈现具有当地耕耘特征的景致。进入秋季，吕梁山一带雨后春笋的庄稼如金浪翻涌。日寇瞅准丰盈时节前来“扫荡”，妄图大举抢粮、损坏秋收。康家寨的民兵、乡民组织起来，一同连夜抢收庄稼，齐心合力埋地雷。在“快收快打快藏”的召唤下，呈现了不分昼夜抢收庄稼的炽热局面：“男人妇女白日集中力量割，夜晚往野场里背、打，沟里梁里到处是抢收的人们。”待到“扫荡”部队开到康家寨，乡民早已藏好粮食，躲进了深山谷里。日伪军进村后不知深浅凹凸，在各个地址触发了埋藏的石雷。跟着一声声惊天动地的爆炸声，敌人们吓破了胆，刨窖的不敢刨了，抢东西的不敢抢了，抢到的也吓得丢了，满街乱窜嚎叫。石头地雷的威力虽不如先进的技能造出的枪炮，却是康家寨整体军民量体裁衣发明的兵器，凝聚了民间才智，在家乡护卫战中发挥威力、鼓动了斗志。就像乡民们口占的打油诗：“此物生来性质强，十字路口把哨放，鬼子竟敢动一动，送他阴间游一趟。”

  桦林山不只石头资源丰厚而且林木茂盛，引发日寇的觊觎。为了反抗敌人的掠取，更为了防备他们筑路之后势如破竹进山扫荡，康家寨与其他村庄打开了联防战。《吕梁英豪传》环绕林木资源抢夺，涉笔康家寨周围村庄的战时状况，呈现出多个村庄同舟共济、一起抗敌的绚丽图景。

  吕梁山区地形高低、交通不便，却阻挠不住侵犯者的野心。日军发现汉家山有煤矿，就方案着建筑一条从康家寨通往汉家山、水峪镇的铁路，以便利进山掠取。为了获取建筑铁路的枕木，他们又打上桦林山里木材的主见。桦林山的树木归于康家寨以及桃花庄、望春崖三村共有，乡民们发觉敌人的诡计后，匆促互通音讯商量对策。终究决议抢先一步砍桦林，再将木材锯成细碎木块，完全损坏日军修铁路的方案。但是，对持久居住在山里、靠山日子的乡民而言，亲手销毁朝夕相见的树林是多么苦楚的事。小说以详尽的笔触抒情乡民们对桦树林的酷爱：“人们都记住，每年夏天，这林子长的多么俊美，多么的茂盛呀！花儿红，叶儿绿，树枝交叉着树枝，人们做活做累了，便钻到这冷冰冰的林子里，采野果子，歇中午。”一些白叟一方面不忍亲手浪费林木，一方面惧怕日军恼羞成怒来报复，犹疑着不同意砍桦林。眼看时刻紧迫，人心不齐，又是民兵队长雷石柱站出来耐性劝说。白叟们才总算意识到，一旦铁路修成，不止木材，山区一切的物资甚至各人的性命安危，都将被敌人牢牢掌控。

  宁毁桦林，不予盗寇；留得青山在，不怕没柴烧。乡民们怀着护卫家乡的决计、怀着对侵犯者的愤怒，冒着三九酷寒砍桦林。大伙儿不再心情低沉而是充溢干劲，分布到山里的各个旮旯，像太平年打围场相同挥斧拉锯。每两人围住一棵大树，或锯或砍，三丈高的桦树应声倒，“斧声、锯声、人声，瞬间响遍山林，那声响真恰似六月天发山洪一般。”整座桦林山如同产生地震似的震动：“桦树一棵一棵地往下倒，飞溅着雪花；山雀野鸡，惊叫着四处乱飞。”当敌人气急败坏地前来突击，武工队队员武得民带领民兵使用地形打开联防战，卡住山的细腰路，凭借雪天山路难行进行阻击，打得日伪军顺着山坡滚了下去。

  在八路军武工队的领导下，三村联防逐渐扩展活动范围，防护敌人来袭，而且抓准机遇主动出击。他们潜入日伪军驻守的汉家山打开民兵，又假扮日军缉捕奸细、劝说伪军横竖，还在夜里损坏公路、切断电线。终究，几个村庄的民兵合围碉堡，成功将日军挤出了据点。从犹疑到坚决，从人心不齐到共筑联防，显现了晋绥军民在窘境中不失达观、将抗战进行到底的耐性与决计。

  马烽、西戎深谙吕梁山一带的气候特征、当地景物，经过文学发明生动描绘晋绥根据地军民一起体构成、强大的动态前史进程。他们以章回体方式刻画“接地气”的抗战英豪形象，安身乡土“当地性”书写了抗战文学的“普遍性”，让文艺走进公民群众之中；他们以深沉的农村里的日子为根基，从日常点滴展示晋绥民众的达观心情与日子才智，令小说充溢“泥土气味”。他们的文学经历从抗战年代的烽火中走来，从晋绥当地走向全国各地。《吕梁英豪传》面世80年间已有多个版别的评书、连环画、电视剧、电影、民族舞剧等不同艺术方式的改编著作，能够称为形塑了“具有全民性的群众文艺形状”。马烽和西戎的文艺实践，以其明显的公民性与深植年代土壤的在场性，构筑了共同的“英豪传”谱系。他们以公民为主体的发明态度、扎根日常日子的文艺实践，是值得后世薪火相传的名贵文学精力，在新年代仍具重要的承续价值。